讲章试探与堕落的三个思考 [复制链接]

试探与堕落的三个思考

阿斗

　　创世记中蛇引诱亚当夏娃堕落的故事，想必大家都很熟悉。很多研读创世记前三章内容的人，对于如何解读其文字的意义，生出了种种疑问。有的人认为内容过于荒诞，无法以现代的理性了来理解，视之为传说、神话、或者是比喻故事。其实按照整本创世记前后一贯的文脉来看，三者都不可能。作者应该是以记载历史事实方式，来描述其内容。加上后来主耶稣也肯定创世记的记载。圣经作者保罗对于创世记的观点，都承认那是确实发生在过去的事件。我们没有理由将其视为毫无根据的捏造故事。

　　「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，　神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。2女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃。3惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（创3：1-5）

　　创世记的内容直到第三章以前，没有看到任何罪恶的叙述。在万物被造的起初，一切都甚为美好。但是第三章的一开始就出现了一只狡猾的蛇。自然会让人感到疑惑，难道是神创造了罪恶？或是神造的美好的世界，竟然会无端生出罪恶来？头一个问题我们很清楚知道不可能。全然美善的神不可能是罪恶的源头。如果万物被造原是全然美好，那蛇有怎么会成为引诱人犯罪的媒介？首先，我们必须知道在人类堕落以先，灵界早已经有魔*存在。它原是神所造的天使，却因高傲自大，背叛神而堕落。蛇的出现就是魔*借着蛇来破坏神造人的美好旨意，让罪恶进入人类，让人堕落后离开神，服在它的权势底下。这就是魔*敌对神的作为的展现。启示录中曾经描述一件过去曾发生的事件：「大龙就是那古蛇，名叫魔*，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」（启12：9）无法确定这是指魔*起初背叛神被赶出天庭，或者是在基督钉十字架后，击败魔*对人辖制的权势。第一节中出现的蛇确实是一只活物，但被魔*利用成为迷惑人的工具。

　　蛇向女人发出欺骗的的话语：「神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？」这句话是个问句，内容却似是而非，先将神原本命令人的话扭曲了，再将整个句子变成问句，让人去否定。当人说出「不」的时候。它又把人说出的否定，转变成对神命令的否定。本来神对亚当夏娃的命令是：「园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2：16b-17）魔*将神的命令扭曲为神禁止人吃园中所有的果子。将神对人你的赐福与保护的善意，扭曲为恶意禁止。就好像父母基于对儿女的保护，规定儿女出门游玩，各处都可以去，就是不可以去危险的地方。儿女的友伴想用激将法来欺骗他：「难道所有好玩的地方，你的父母真的不准你去吗？」乍听之下，明显是否定的答案。一旦用否定开启了对话，朋友就抓住话柄，顺水推舟：「对嘛！你的父母并没有禁止你到所有的好玩的地方。那就放心去啊！」父母出于对儿女的保护，对儿女行为设下了界限。却被欺骗者扭曲为恶意地限制儿女的自由。这种带坏儿女的损友，其诡计与魔*如出一辙。

　　女人在遭遇蛇的第一个谎言时，尚未立即被骗。她纠正了魔*的话：「园中树上的果子我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」整句话说得不错，唯独加上了多余的句子「不可摸」，修改了神原来的命令。我们对神的命令应当慎重，不应为了困难执行而删减，也不应随自己的意思增加。夏娃回答了蛇的问题，似乎并未忘记神的命令。她自以为不会受骗，却让逐渐掉进魔*的圈套，卸下对谎言的防卫心。

　　蛇进一步欺骗她：「你们不一定死。」这是明目张胆地否定神的话：「你吃的日子必定死。」两句话的差别，就差一个否定的副词「不」。当我们使用「不一定」这个字时，好像还留一点余地，就算说错话了，还有圆解的退路，「我有没有把话说死」。然而，神的命令既然说出了「一定」，那就拍板定案，没有余地可言。魔*此时是明目张胆地反对神的命令。它甚至歪曲神规定此命令的动机：「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」首先魔*怀疑神良善的动机，将其歪曲为出于私心，怕人与祂一样完全。例如，法律规定未成年青少年不能喝酒，坏朋友就用话语来引诱：「你父母自私，酒这么好喝的东西，他们自己享受，就是不让你尝到飘飘欲仙的滋味。别再当妈妈的乖宝宝了，喝一下又不会死。」又如，拒绝寻花问柳的男人，会被带坏他的朋友嘲笑：「胆小*，不像个真正的男人。怀疑你是先天出了问题。」这些嘲讽的话都是激动人私欲，引诱人堕落的招数，与魔*诱惑夏娃相同套路。

　　魔*再投人私欲所喜好，让人追求以自我为中心，不服在神的管辖之下。这句话「如　神能知道善恶」听起来十分吸引人。有人会疑惑，人若能像神一样，知道善恶，就不会因为无知而做错事，这岂不是好事吗？问题是我们知道善恶的标准，却无能照着这标准行出来。当人尚不知道善恶的标准时，神就是人能分辨善恶的唯一依靠。如果人要把这种分别善恶的权柄，从神的手中转移到自己身上，想凭自己来判定孰善孰恶，那就有行善拒恶的相应责任。权力原本是伴随着责任，有越大权力的人，就要为他所拥有的权力，负上事情成败的责任。例如小孩不能够拿着父母亲的信用卡，拼命消费，最后却不愿付账，让父母来收拾善后。未婚男女，在婚前发生性行为，把女方肚子搞大了，想要一走了之，或是用钱解决，撇清关系。不愿尽一个婚姻中丈夫，或父亲的责任。这些都是自以为知道善恶，却行不出来的例子。人不服神给他的分别善恶的标准，想要自己做主来分别善恶。最后就必须为自己行动上的软弱无能，付出代价。

　　人性中的自我中心、高傲自大的弱点，在此成了魔*引诱人所利用的途径。人有贪财的私欲，就用不义之财来引诱；人有好色的欲望，就用女色来诱人掉进桃色的陷阱。人自觉得怀才不遇，就用吹捧的言语，将其虚荣心膨胀到目空一切。表面上看来，人的私欲得到了满足，突破了外在的限制，自以为不受拘束，海阔天空。实际上正掉进魔*的圈套。每一次人被诱惑跌倒，就收紧束缚人的绳索，直到人完全被魔*掌握，动弹不得。这就是魔*引诱人离开神去跟随它的诡计。我们反省自己堕落跌倒的经过，与始祖犯罪的经过并无二致。都是受不了魔*的花言巧语欺骗，一步一步掉进魔*设定的陷阱。欺骗夏娃的魔*，今日还在想尽办法欺骗所有人类。我们当记取始祖犯罪的教训，看清魔*的伎俩。

　　「6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给他丈夫，他丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」（创3：6-7）

　　前一段提到了蛇对夏娃引诱的过程，本段则描述夏娃经不起诱惑而堕落的经过。在一开始夏娃并没有马上被骗，她大概还记得神禁止人吃分辨善恶果子的命令。当魔*鼓起三寸不烂之舌，否定神动机良善、并极力游说她，争取像神一样知道善恶的能力，要她摆脱神命令的束缚，她就掉进魔*的圈套之中了。令她立场动摇的原因有三：（1）见到神禁止她吃的果子滋味美好，可满足她的口腹之欲；（2）果子赏心悦目，满足她眼目的情欲；（3）且是令她爱不释手，能使她像神一样有智慧，能傲视群伦。这些引诱夏娃的情欲，与约翰壹书中描述的世界所追求的价值观一样：「因为凡世界上的事、就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹2：16）这三点经常是人最容易受到诱惑的弱点，也正好是魔*让人跌倒的绊脚绳。狡诈的魔*专挑人喜爱的事物来引诱人，物质的需要、内心的贪欲、情感的渴求、权利的争夺，人一旦有需要，就想得满足，似乎是理所当然之事。然而，追逐这些事一旦超过正当的限度，就成了罪，往往也就是容易让人跌倒的弱点。

　　圣经中对罪的理解，就是偏离了神原本美好的旨意。神造人的时候，是按照神完美的形象，有智慧可以理解神所造的世界，有感情可以表达对周围人事物的爱，有意志可以顺从神的旨意而行。但是，这些美好的事物一旦被人误用，就偏离了神原本定规的美好心意，将神所赐的能力用来满足人的私欲，作出了违背神旨意的犯罪勾当。罪的意思不单单是「射箭偏离靶心」，好像左传说的：「人非圣贤，孰能无过」。每个人都不会否认自己达不到完美的标准，但是我们对罪的严重性，不能看成如此轻松。从本段经文我们读到罪进入世界的原因，就是夏娃听从蛇的引诱，选择违背神的命令，满足自己的私欲。因此我们可以看出来，罪源自于人的意志对神的不顺从。夏娃从与原本与神紧密相交、关系和好的状态，掉进犯罪的陷阱，成为惹动神愤怒的景况，都是因为她在意志上选择背离神所造成的，如此就是一件严重的事。当我们反省自己落在被罪捆绑的状态，实际上应当看成这是对神心意的背逆，悔改就是从悖逆的心态转离，归回与神和好的关系。这点对罪的认知，让我们重视悔改归正的重要性。不是去改邪归正追求成为圣贤，而是恢复与神之间被破坏的关系。

　　当夏娃吃了神所禁止分辨善恶的果子，也分给了亚当吃。亚当是原本从神那里领受命令的第一个人，他不但没有遵守这命令，反而与妻子一同犯了神的禁令。神在向亚当颁布禁令的时候警告他们：「你吃的日子必定死。」（创2：17）在他们违反神的命令，吃下禁果之后，他们的属灵生命立刻与神断绝，也就是死了。灵性的死亡造成一连串可怕的结果。在这个时刻，他们眼睛明亮，能看到自己赤身露体而觉得羞耻，就拿了无花果树的叶子，做成了裙子，遮盖自己的羞耻。当他们尚未犯罪之前，神将他们配合成为夫妻，「当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。」（创2：25）因为这是神所配合，人间最紧密的夫妻关系。两个人心无邪念、坦坦荡荡。

　　当他们吃了禁果后，罪进入他们心中，他们就眼睛明亮。虽然原本的赤身露体并没有改变，但是在他们的眼中却成了羞耻的事。人类未犯罪之前的天真无邪状态已经不再。就像一个初次犯错，得罪妈妈的小婴孩，想要遮掩自己的过错，不敢看妈妈的眼睛。当人犯罪之后，一切都不一样了，对事物看法的改变是从心发出来的，心一旦背离了神，失去了神的保护。被歪曲的视觉，看见的事物都是扭曲歪斜的。犯罪之后第一个出现的后果，就是心不再如原本的光明纯洁，表面上似乎是眼睛明亮，眼中看见的视觉，却反映出心被扭曲了。心灵的歪曲导致人际的关系被破坏。整个与神、与人、对世界万物的关系，全部都被破坏。人类堕落入罪中就是因此而起。

　　罗马书说：「这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。」（罗5：12）原罪的教义就是因此而来的。虽然有的人觉得不平，为何亚当犯罪，连累后代无辜子孙，神未免太不公平了。其实，我们只要反省自己，是否也有亚当夏娃一样的犯罪本性？是否在蛇的引诱之下，同样会犯出始祖的罪行，就可以知道。这犯罪的倾向已经根深蒂固地深植在我们人性里面，只要有机会就会显露出来。这从始祖所遗留下来的犯罪倾向，普遍存在每一个人的心中，包括尚未成长的婴孩，无一例外。如果没有犯出来，只是尚未找到机会，一旦时机来到，必然会做出犯罪之事。即使行动尚未显出来，内心也蠢蠢欲动。

　　这存在人本性中的犯罪倾向，就是来自于始祖留传下来的「原罪」。我们无须因为要让自己觉得好过而去美化它。应当正视它的源头，就是内心悖逆神的动机，思想如何回到神面前，去解决这个超出我们能力能解决的问题。唯有来到造我们的神面前，才有可能靠着祂的能力，摆脱罪的辖制。这就是我们需要基督拯救的原因。

　　「8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里。10他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么。12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。13耶和华神对女人说，你作的是什么事呢。女人说，那蛇引诱我，我就吃了。」（创3-13）

　　人类违背了神的命令，吃了禁果，导致灵性死亡。灵性死亡所表现出的结果，首先是属肉体的思想进入了人的心中，原本无邪的心思变成了污秽羞耻的思想。接着就是为自己的行为感到羞耻而躲避神。神与人的关系原本如此亲密，神可以与亚当直接对话，交付他管理万物的使命，为他造出亲密配偶，与他成为一体。神的声音原本就是亚当熟悉而愿意听从的。如今情况却改变了。神在伊甸园中呼唤亚当，原本听起来亲切的声音，此刻亚当听见了，却躲避起来，不敢面对神。这何等像人犯罪后的反应，当人知道自己做出不该做的事，最直觉的反应就是逃避，特别是逃避那曾经对我们耳提面命的主人。在亚当心中他最怕面对的就是，造他、交付命令给他、又如此爱他的神。你是否有类似的经验，当违背爱你的人对你的期待，作出让他伤心之事时，因着羞愧，而不敢面对此人。人虽然自惭形秽，想要躲避神的面，但是人躲得掉吗？

　　诗篇篇说：「往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我。你的右手，也必扶持我。我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见。黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。」（诗：7-12）人会因为羞愧而不敢见神的面；然而，任由人有千方百计，神通广大，也无法躲藏神的面。因为神是无所不在，也是无所不知的。当我小时候，在朋友家玩耍，与朋友互相丢东西，结果把他家里的马利亚像的头给砸断了。他是天主教家庭，当时吓得不知如何面对，就把断头用胶布黏回去。想要湮灭证据，让外表看不出来。事实上无论再怎么样掩饰，也是躲不掉的。最后还是被发现了，难逃责备的命运。我们遮遮掩掩的行为，连人的眼睛都躲不过。做出了得罪神的事，还想能够躲避神的面吗？这种躲避神的作为，在神的眼里是十分幼稚而滑稽的，只能反映出自己的心虚而已。当时躲在树丛里的亚当夏娃也是如此。想跟神玩捉迷藏，就像婴儿想要躲起来，让父母找不到一样，是完全不可能的事。我们犯错后的反应，常在重复亚当夏娃当年的错误。自以为聪明，在神的眼中是十足幼稚。

　　神向亚当发出呼唤：「你在那里？」难道神真的不知道亚当躲藏之处？绝无可能。全知的神当然知道，却要亚当自己回应神的呼唤。就像父母明知道是自己儿女犯下的错误，却向他们询问：「你做了什么事？」不是明知故问，而是要他们诚实面对自己的错误，亲自承认。亚当知道躲不过神的眼光，出来承认自己的恐惧：「我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。」亚当在没有犯罪时，他对人与神的关系是天真无邪的。纵然赤身露体，不怕面对自己的妻子，也不怕坦然面对神，就像一个婴孩赤身不会觉得羞耻一样，因为他的心中没有任何邪恶的思想。但是，当亚当犯罪了以后，情况已经改变了，罪恶的思想进入了他的心中。他的眼光被罪所污秽，见到自己赤身而感到羞耻，连神的面也不敢见。

　　神再问亚当：「谁告诉你赤身露体呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？」同样是一个神明明知道，却要亚当自己承认的问题。神当然知道亚当看见自己赤身感到羞耻，是因为吃了禁果的关系。因为人违背了神的命令，罪进入了人的心中，原以为如同神一样，能知道善恶是件美好的事情。事实上，吃了禁果之后得到的分别善恶的知识，是人类属肉体的知识。只能够高举人的骄傲，让人心偏离神美善的旨意，带来的结果是原本纯正意念的偏邪，导致与神与人关系的破坏。人类之间尔虞我诈，掩藏心中诡诈的思想，不能以真面目示人，都是源自于人的知识来源，从完全信靠神的属天知识，变成属肉体的知识。这种属肉体的知识害惨了人，人越是自以为聪明，结果却离开神的圣洁标准越远，把事情搞得越糟。人类社会的自以为聪明、相互斗争、欺骗压迫，以上种种罪行，都是因为人用属肉体的知识，代替了对神的信靠。

　　人以为吃了禁果之后就变得更加聪明，与神相同。结果是变得更加凄惨，离开了与神亲密的交通，灵性死亡，与神、与人的关系都被破坏。当神责问他为何如此，亚当开始将责任推卸到女人身上：「你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。」神借着责问女人，夏娃一样把责任推卸到蛇身上：「那蛇引诱我，我就吃了。」推脱责任世人在犯错时最常见的反应。要怪就怪他人，是别人的错、是环境引诱我、是社会让我变坏，千错万错不是我的错，只要不让自己负责就好。从社会上这种有错不认的现象，看见一件可悲的事实。原本受神托付管理万物的人，却失去了该有的尊贵形象，成为一个敢做不敢当的人。亚当是直接领受神命令，带领妻子承担神使命的一家之主。此时却成了不敢负责，把犯下的过错推给女人的懦夫。女人也是一样，明明是她听从谗言，吃下禁果，却把责任推到蛇身上。一个唯独拥有神形象的最高被造物人类，不能负起管理万物的责任。反而被另一个被造物指使，亏负了神期待的重责大任，这是何等让神伤心之事。这就是人类自以为是，违背神命令，吃下禁果后的结果。

　　这段经文描述了人堕落的经过。人类轻忽神的命令，听从魔*的谗言，想要高举自己与神同等，结果落入灵性死亡的悲惨命运。当人以属肉体的知识代替顺从神的知识，不但无法如神知善而行善，反而看见自己在弃恶择善之事上软弱无力。人羞愧难当不敢面对自我，不敢面对神。想要为自己脱罪，而责怪别人，逃避责任。日后人类社会种种罪恶都是由此而来。当我们知道罪的源头来自于人对神的悖逆，改变命运的解决之道必然是来自于神，我们需要神的拯救。因着神对人的怜悯，祂为人类预备了救恩，应许将要赐下救主施行拯救。这是我们转变命运，从死里得生唯一的希望。这将在接下来的一段经文中进一步探讨。

注：原标题为“试探与堕落”,现标题为编者所加！

加